Kloster

Wald

Dorf

Taad ist der Name des Dorfes, in dem Luangta Maha Bua geboren wurde

Normalerweise bedeutet das: Mönch. Es dient zur Adressierung eines Mönches, aber manchmal wird es auch zur Anrede an Laien, die sich der Praxis hingeben, benutzt. Um sicher zu stellen, dass es nur Mönch bedeutet, sollte man das Wort PhraSong benutzten.

Ehrwürdiger; wird normalerweise benutzt, wenn man von einem Mönch spricht oder einen Mönch anspricht.

(Das Isaan Wort für Than) Ehrwürdiger, Ansprache an einen Mönch

Auch Ajahn, Ajaan oder Achaan, eine höfliche Art und Weise einen Mönch mit mehr als 10 Pansa anzusprechen oder zu adressieren. Es geht aus dem Pali Wort acariya hervor. Siehe auch acariya im Pali Glossar ...

(Wort aus dem Isaan) siehe auch Than Acharn

"Verehrter Onkel', eine ehrfurchtsvolle Bezeichnung für einen älteren Mönch. Diese Bezeichnung wurde früher nur für Mönche verwendet, die spät in ihrem Leben ordiniert haben und dann meistens in Dorfklöstern gelebt haben. Zu seiner Zeit, war diese Anrede leicht abwertend. Kein Laie hätte es gewagt einen nahmhaften oder verehren Mönch so zu titulieren. Jedoch Ajahn Maha Bua benutzte diesen Begriff, wenn er sich auf sich selbst bezog. Er bezeichnete sich dann ganz einfach als Luangta oder Luangta Maha Bua. Für Jahrzehnte war er der einzige hochverehrte Mönch, der dann im Anklang an Ajahn Maha Bua selbst von Laien liebevoll als Luangta bezeichnet und angeredet wurde. Wenn also in Thailand die Laien von Luangta sprachen, dann bezogen sie sich nur auf Ajahn Maha Bua. Die Bezeichnung Luangta wurde quasi zu einem Markenartikel. Aus diesem Grunde wurde seine Webseite auch www.luangta.com benannt. Normalerweise ein verehrter Mönch mit LuangPhor (siehe unten) angeredet. Da Luangta Maha Bua derart berühmt wurde, wollten Laien und Mönche daran Anteil haben, indem Mönche die Bezeichnung Luangta benutzen, um auf sich zu verweisen und Laien fingen an, ihre Lieblingsmönche auch mit Luangta anzureden.

"Verehrter Vater", eine ehrfurchtsvolle Bezeichnung für einen dienstälteren Mönch

"Verehrter Großvater", eine ehrfurchtsvolle Bezeichnung für einen sehr alten Mönch

Vater.

Mutter.

"Ehrwürdiger Meister", eine ehrfurchtsvolle Bezeichnung für einen dienstälteren Mönch, oder einen Abt.

"Vater, Mutter und verehrter Lehrer". Dies ist eine sehr höfliche und sehr ehrfurchtsvolle Bezeichnung einen dienstälteren Mönch anzureden oder von ihm zu sprechen. Dieser Mönch ist dann normalerweise ein berühmter Lehrer, der von Laien und Mönche sehr geliebt und hoch verehrt wird. Eigentlich gibt es nur zwei Mönche, die so bezeichnet werden. Lungphor Mann und Luangta Maha Bua.

Lehrer, Lehrmeister. Häufig wird dieses Wort auch als respektvolle Anrede für rangältere Mönche verwendet.

Zeitlos, unabhängig von Zeit.

Die fünfte reine Daseinsebene. Siehe auch Anhang die reinen Daseinsebenen.

Licht, hell

Nicht-Wiederkehrer. Es ist jemand, der die fünf unteren Fesseln abgeschnitten hat und nie wieder auf diese Welt zurückkehrt. Siehe Anhang die reinen Daseinsebenen und die Vier Edlen Wesen.

Nicht-Selbst, nicht zu einem gehörend, unpersönlich. Die fünf khandhas sind weder im Einzelnen noch als Gesamtes das Selbst. Auch in Herz und Geist (citta) kann nirgendwo ein Selbst oder eine Identität gefunden werden. Anattã ist eine der drei universellen Eigenschaften aller Dinge und aller Erscheinungen. Die anderen zwei sind anicca and dukkha.

Die instabile, vergängliche und fließende Natur aller Dinge auf allen Daseinsebenen. Mit anderen Worten alle Dinge entstehen und vergehen, unterliegen der Veränderung und wandeln sich um. Anicca ist eine der drei universellen Eigenschaften aller existierenden Dinge.

Erreichen; den Geist fokussieren; es bezieht sich auf das tiefe samadhi, das auch als Einspitzigkeit bezeichnet wird.

Eine befreite Person. Ein Heiliger – eine Person, die nicht mehr im Zwiespalt lebt, die sich ge-heilt hat. Ein Erleuchteter. Arahant ist die letztendliche Stufe des Edlen Weges. Siehe auch Anhang die vier Edlen Wesen.

Unterstützung, eine helfende Bedingung für den Geist, ein Objekt oder Sinnesdatum. Es bezieht sich normalerweise auf jene Sinnesobjekte, die emotionale Reaktionen auslösen.

Normalerweise als Ausflüsse oder Abflüsse übersetzt. Ãsavas sind diejenigen kilesas, die aus dem Herz ausströmen und sich in Gedanken, Sprache oder Handlung ergießen. Sie gehören vier verschiedenen Gruppen an: Sinnesbegierde, Existenzbegierde, Ansichten und Meinungen und grundlegende Unwissenheit.

Das, was wir als unangenehm, widerlich, eklig empfinden. Genau das Gegenteil von dem, was wir uns erwünschen.

Die zweite reine Daseinsebene. Siehe auch Anhang die reinen Daseinsebenen.

Das Gegenteil von anatta und bedeutet "Ich" oder "selbst".

Die erste reine Daseinsebene. Siehe auch die reinen Daseinsebenen.

Grundlegende Unwissenheit. Ein wichtiger Aspekt, der hier zu erwähnen ist, ist der Wille: Wissen zu wollen aber nicht wissen können, verstehen zu wollen aber nicht verstehen können. Avijjã ist das Fehlen jeglichen Wissens höherer Natur, ein Wissen, das über konventionelles Wissen hinausgeht, oder Wissen, dem es an Einsicht mangelt. Avijjã ist Unwissenheit so tiefgehend, so tiefgreifend, eine so in sich vollkommene Blindheit, dass sie sich selbst vollkommen verschleiert, sich selbst so perfekt täuscht und so vollkommen in sich selbst erscheint, jedoch alles so durcheinanderwirbelt, dass sie uns glauben macht, dass das, was falsch ist, richtig sei und dass das, was richtig ist, falsch sei. Mit Unwissenheit ist hier nicht das Wissen, das wir uns im Leben, auf der Schule oder Universität angeeignet haben, gemeint, sondern das Fehlen von Einsicht und Erkenntnis über die wahre Natur der Dinge oder einfach trügerisches Wissen. Man kann Avijjã auch als Fata Morgana bezeichnen, eine Luftspiegelung, die wir sehen, die aber nicht real ist. Avijjã scheint in sich das vollendete Produkt zu sein, die Dualität von Himmel und Hölle, von Gut und Böse, so dass es äußerst schwierig ist, es als etwas Transzendentes zu betrachten. Jedoch muss Avijjã überwunden werden, um die Erleuchtung zu verwirklichen.

Gebiet der Sinnen, Sinneswahrnehmungen: Sie beinhalten die internen Sinnesorgane – Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper und Herz und die externen – Sehen, Hören, Riechen, Schmecken, Berührung und Denken.

Entwicklung mit Hilfe der Meditationspraxis.

Ein buddhistischer Mönch, jemand der von Almosen lebt.

Erwachen, Aufwachen; Bodhi-Baum ist der Baum, unter dem der Erhabene Buddha seine Erleuchtung fand.

"Der Großartige"; es sind Wesen in den oberen Himmeln der Form oder Formlosigkeit.

Abgeleitet von "höchstem Wissen". Der Erwachte, der Erleuchtete, der die Erleuchtung ohne Hilfe einer Dhammalehre, aufgrund seiner eigenen Anstrengungen verwirklicht hat.

Normalerweise ist dies ein Meditationswort, das im Geiste rezitiert wird. Es soll uns zu unserer Buddha-Natur führen.

Wird normalerweise mit Geist und Herz übersetzt. Es ist aber präziser das Wesen des Geistes, die dem Geist zugrundeliegende Essenz, die sich auch als Gefühl, Gedächtnis und Assoziationen, Gedanken und Bewusstsein manifestiert. Das citta ist zentral, weil alle diese Manifestationen Randerscheinungen sind. Es ist die Art von grundlegendem klaren Wissen oder klarem Erkennen im Herzen – das, was um die Dinge weiß – aus dem alles andere entspringt. Citta is beides, das Unreine (von den kilesas verunreinigte) citta und das Reine. In dem Moment der Erleuchtung, wo Avijjã und Kilesas endgültig aus dem Citta verschwinden, bleibt nur noch das reine, leuchtende und strahlende citta, ein citta aus purem Gold, übrig. Citta wird auch als Herz bezeichnet, da diejenigen, die gut meditieren können, erfahren, dass alle Ereignisse inklusive des Beobachters sich im Herzen zu einer Einheit zusammenziehen. Aus diesem einen Punkt, dem Herzen, entspringen dann auch alle Manifestationen. Auf Grund dessen ist es ratsam, die Tendenz zu vermeiden, den Geist als etwas im Gehirn Lokalisierbares zu betrachten.
Solange das citta noch mit avijja behaftet ist, erzeugt es Absichten. Absichten erzeugen kamma, das sich ans cittta anheftet. Aus diesem Grunde kann man das citta als den Fahrer oder Programmierer des Fahrzeuges Körper sehen, wohingegen der Körper selbst nur ein biologischer Roboter ist. Hat das citta die Absicht zu denken, fühlen, erinnern oder sich zu bewegen, tut es das, indem es den Körper dafür benutzt.

Geben, schenken; Großzügigkeit

Ein Dhamma Vortrag; die Darlegung der Lehre

Ein Vetter (Cousin) des Erhabenen Buddha. Er versuchte ein Schisma, eine Spaltung des buddhistischen Sangha hervorzurufen und versuchte den Erhabenen Buddha zu töten. Er dient nun zur Verkörperung aller Buddhisten, die absichtlich oder unabsichtlich die Buddhistische Religion zu unterminieren versuchen.

"Strahlende Wesen" die Bewohner der Himmel der sinnlichen Freude, Glückseligkeit. Diese Himmel befinden sich direkt über (nicht geographisch) der menschlichen Ebene.

Phänomene, Ereignisse, Realität. Dinge, wie sie wirklich sind in sich und aus sich heraus und die grundlegenden Prinzipien, denen ihr Verhalten unterliegt. Dhamma wird auch benutzt, um sich auf die Lehre des Buddhas zu beziehen.

Die Essenz, zugrundeliegende Natur, von Dhamma

Im Plural bedeutet es: Geistesobjekte, Auffassungen, Meinungen und Theorien

Normalerweise ist dies ein Meditationswort, das im Geiste rezitiert wird. Es soll uns zu unserer Dhamma-Natur führen.

Essenz, Element(e); Natürliche Erscheinung. Die vier Elemente sind Erde (Festigkeit), Wasser (Flüssigkeit), Feuer (Hitze) and Luft (Bewegung).

Die asketischen Übungen, Siehe Anhang.

Leiden, Schmerz, Unzufriedenheit, Ruhelosigkeit, Langeweile und Unbefriedigtsein. Es ist die unbefriedigende Natur aller Phänomene. Dukkha ist eine der drei universellen Eigenschaften aller Phänomene.

Die Einspitzigkeit des Geistes; das passiert normalerweise im tiefen(appana) samadhi.

Das citta vollkommen nur auf ein Objekt ausgerichtet.

So, in diesem Sinn. In Thailand wird dieser Ausdruck als formaler Abschluss einer Lehrrede gebraucht.

Schamgefühl, moralisches Schamgefühl.

Einer der großen der indischen Gottheiten.

Sinnesbegierden, vor allem die sexuelle körperliche Begierde

Willentliche Handlungen durch Körper, Sprache und im Geist. Es ist das Gesetz von Ursache und Wirkung, das uns im Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt gefangen hält. Alle Handlungen durch Körper, Sprache oder im Geist, die gut, neutral oder schlecht sind, bringen unwiderruflich gute, neutrale oder schlechte Ergebnisse mit sich. (Nach dem Motto: was du säst, das wirst du ernten).

Wörtlich: "Kamma ist Aktion und thana ist eine Region oder Platz. Häufig benutzt als die Basis der Praxis, oder die Objekte der Praxis auf die man sich konzentriert oder untersucht. Dazu gehören die 32 Teile des Körpers, der Atem an der Nasenspitze, die Meditationswörter buddho, dhammo und sangho.

Gewahrsamkeit des Körpers. Das umfasst mehrere Arten der Gewahrsamkeit: Gewahrsamkeit von Aus- und Ein-Atmung, von der Körperhaltung, von körperlichen Aktivitäten; den Körper in seine Teile zerlegen, den Körper in die vier Elemente (dhãtu) zerlegen und die Kontemplation, dass der Körper dem Tod und dem Zerfall unterliegt.

Haupthaar. Ist eines der fünf Meditationsobjekte, die ein Mönchsvater einem neu ordinierten Mönch auf den Weg mitgibt.

Anhäufungen, Gruppe, Haufen oder Aggregate. Es sind die fünf Bestandteile, die unsere Persönlichkeit ausmachen, nämlich Körper, Gefühl, Gedächtnis und seine Funktionen, Denken und Bewusstsein. Es sind die physikalischen und geistigen Komponenten, durch die diese ganze Welt der Sinneserscheinungen möglich wird.

Es sind die Handlanger von Avijjã. Es ist das, was das Herz verschmutzt, befleckt und verunreinigt. Die übliche Liste der kilesas enthält: Gier, Hass, Abneigung und Verblendung in ihren verschiedensten Formen, wie Leidenschaft, Neid, Scheinheiligkeit, Einbildung, Eitelkeit, Stolz, Geiz, Sorgen, Angst, Zweifel, Widerspenstigkeit, Selbstzufriedenheit, Faulheit, Unruhe, Rastlosigkeit, Schamlosigkeit, Unmoral und all ihre Arten von subtileren Variationen.

Ein Grundmerkmal, siehe ti-lakkhana.

Die Welt

Jenseits von Konventionen in der Welt

Körperhaar. Ist eines der fünf Meditationsobjekte, die einem neuordinierten Mönch auf seinem Weg mitgegeben werden.

Der Weg, der Pfad. Normalerweise bezieht man sich auf den achtfachen Pfad, der zu nibbãna führt. Wird magga im Zusammenhang mit phala und nibbãna benutzt, dann bedeutet das eine der vier Stufen auf dem aus dukkha herausführenden Weg. Siehe Anhang Vier Edle Wesen

Eine Feier zu Ehren des Buddhistischen Sangha oder der Buddhistischen Gemeinschaft. Es zelebriert die spontane Zusammenkunft von 1250 erwachten Mönchen (Arahants) um die erste Rede des Erhabenen Buddha in Valu-vana und die Rezitation der Patimokha zu hören.

Der Große; auch überlegen. In Thailand ein Abschluss im Pãli Studium

In der Mitte, angemessen, gerade richtig

Güte, Wohlwollen

Verblendung, Vernebelung

Bezeichnung (Name), Bedeutung; auch die vier geistigen Gruppen der fünf khandhas

Vollendet in Einsicht und Weisheit

Die Gruppe der "trainierbaren". Jemand der ausgebildet und erzogen werden kann. Siehe auch Anhang: die vier Arten von Wesen.

Wörtlich: ausgelöscht. Befreiung, Freiheit, die Unbedingtheit (frei von Bedingung). Es ist das Abtrennen, das nicht mehr Anhaften an den geistigen Ausflüssen (siehe ãsava). Es ist das Durchtrennen der 10 Fesseln, die einen an den Kreislauf der Wiedergeburt binden. Da dieser Begriff auch verwendet wird, um sich auf das Auslöschen von Feuer zu beziehen, beinhaltet er auch etwas von Ruhe, Kühle und Frieden. (Der Physik zufolge, die zur Zeit des Buddhas gelehrt wurde, haftet ein brennendes Feuer an seinem Brennstoff an, wird von ihm ergriffen. Wird das Feuer ausgelöscht, dann ist es un-gebunden, ist es frei.) Nibbãna ist das endgültige, letztendliche Ziel der buddhistischen Praxis.

Ein Zeichen. In der Meditationspraxis ist das normalerweise ein bedeutsames geistiges Bild oder eine Vision.

Die Auflösung aller Phänomene

Herausführen

Zurückschrecken etwas zu tun, was unheilsam oder falsch ist.

Die Gruppe der "untrainierbaren". Jemand der nicht ausgebildet und erzogen werden kann. Siehe auch Anhang: die vier Arten von Wesen.

Die altertümliche Sprache, in der der Erhabenen Buddha gesprochen hat und in der der gesamte Pali Kanon aufgezeichnet wurde.

Weisheit, Einsicht, Einsehen. Wissen, das aufgrund von Erfahrung entsteht.

Vollkommenheiten, vollkommene Erfüllung

Vorbereitendes Meditations objekt, auf das man sich konzentriert. Vorbereitend, da man dieses Objekt dazu benutzt um den Geist zu konzentrieren. Häufig wird der Atem oder auch die mentale Widerholung des Wortes "buddho" verwendet.

Es ist das endgültige nibbana, das der Erhabene Buddha oder die Aarahants nach ihrem Ableben erreichen.

Gefolgschaft, Gemeinschaft. Die vier Gruppen der Gefolgschaft des Erhabenen Buddha sind Mönche, Nonnen, Laien und Laiinnen.

Das theoretische Verstehen von Dhamma, das mit Hilfe von Lesen, Lernen und Studium erworben ist. Häufig wird es in Zusammenhang mit patipatti (der Praxis von Dhamma) und pativedha (der direkten Erfahrung und Verwirklichung des Dhamma aus eigener Hand) benutzt.

Pãåimokkha: Die Sammlung der Mönchsregeln. Es enthält die 227 Regeln für buddhistische Mönche, die üblicherweise jede zwei Wochen rezitiert werden.

Praxis, Verhaltensweise, Methoden der Praxis

Das, was man sich erwünschen sollte

Frucht, Früchte seiner Arbeit. Ganz besonders die Frucht einer der vier Stufen auf dem Weg. (siehe magga)

Huldigung, Reverenz, Hingabe

Verdienste, Rechtschaffenheit

Lust, Anhaftung, Begierde

Am Fuß eines Baumes leben

Form (eines sichtbaren Objekts), körperliche Form. Alle materiellen Formen, seien sie grober oder auch von feiner Natur.

Überall, unter allen Umständen

Natur, Eigenschaft, Ereignis

Vertrauen, Glaube, Überzeugung

Ehrerbietige Zustimmung; es bedeutet: es ist gut so, wohl gesagt.

Einmal-Wiederkehrer. Jemand der die ersten drei Fesseln, die einen an den Kreislauf der Wiedergeburten binden durchschnitten hat und die 2 Fesseln von Gier und Hass abgeschwächt hat. Nach seinem Tod wird er in dieser Welt nur noch einmal wiedergeboren werden, um dann nibbana zu verwirklichen. Siehe Anhang die Vier Edlen Wesen.

Ruhe, Stille, Festigkeit und Stabilität; Vertiefung. Samadhi hat 3 verschiedene Stufen der Vertiefung: kurz, angrenzend und tief.

Ruhe, Stille

Richtig, korrekt

Konvention, relative Wahrheit, konventionelle Wirklichkeit.

Alle möglichen Daseinsebenen, wo Wesen wiedergeboren werden können. Aber häufig im Thai auch die Abkürzung für samsara vatta: Der endlose Zyklus der Wiedergeburten mit all seinen dazugehörigen Daseinsebenen.

Ursprung, Entstehen. Samudaya-sacca ist die Wahrheit von der Ursache von dukkha.

Sichtbares, das was im Hier und Jetzt gesehen werden kann

Die Gemeinschaft der Schüler des Buddhas. Im normalen Sprachgebrauch bezieht sich das auf den buddhistischen Mönchsorden. Im engeren Sinn bezieht es sich auf die Anhänger des Buddhas, seien sie Laien oder Ordinierte, die eine der vier Stufen des Edlen Weges (siehe ariya), der in der Arahantschaft gipfelt, verwirklicht haben. (Im weitesten Sinne sind alle Menschen, seien sie Buddhisten oder Angehörige anderer Religionen, die eine dieser vier Stufen verwirklicht haben, Teil dieser Sangha.)

Formationen, Bedingtheit. 1.) Es ist das was mit Hilfe der 5 khandhas das kreiert, was wir als Dinge, Phänomene und schließlich als unsere Welt serviert bekommen. Dass die einzelnen kandhas sich allerdings nur gegenseitig bedingen, wie Seifenblasen aufsteigen und zerplatzen, können wir normalerweise nicht erkennen. Wir sehen nur die fertigen Endprodukte (Formationen) und nicht die Zutaten, aus denen sie entstanden sind. 2.) Als das vierte khandha bezieht es sich auf Denken, d.h. kurze Gedankenformationen, die dann durch Saññã zu Vorstellungen, Meinungen und Ansichten, etc. werden.

Gedächtnisfunktionen ist eine der geistigen Aggregate der Persönlichkeit (khandha). Saññã ist Erinnerung, Zuordnen von Sinn und Bedeutung zu Unbekanntem, Erkennen des Bekannten und alle Arten von Assoziationen. All diese Funktionen färben und bedingen unsere persönliche Wahrnehmung.

Religion, eine Lehre, die uns dazu anhält, Gutes zu tun und Böses zu lassen

Friede, Ruhe und Stille

Gewahrsam, Geistesgegenwart

Die Praxis und Methode zur Entwicklung von Sati. Normalerweise bezieht sich das auf die 4 Grundlagen der Achtsamkeit: Betrachtung von Körper, Gefühl, Geist und Phänomene.

Mit Überbleibsel, in Beziehung zu den Arahants, die nibbãna verwirklichen aber noch eine Weile leben. Überbleibsel, bezieht sich hier auf die 5 Khandhas die noch übrigbleiben.

Ein Zuhörer der Lehre. Ein Schüler des Erhabenen Buddha. Häufig bezieht es sich auf einen Edlen Schüler des Erhabenen Buddha.

Tugend, moralisches Verhalten, Tugendregeln

Strom-Eingetretener; jemand, der die ersten drei Fesseln durchschnitten hat und somit in den Strom, der zu nibbana führt, eingetreten ist. Siehe auch Anhang die Vier Edlen Wesen.

Verheißungsvoll, schön, attraktiv. Das Gegenteil von asubha.

Die dritte reine Daseinsebene. Siehe Anhang die reinen Daseinsebenen.

Die vierte reine Daseinsebene. Siehe Anhang die reinen Daseinsebenen.

Die Reinen Daseinsebenen, das sind fünf Daseinsebenen, auf denen nur Wesen erscheinen können, die die Stufe des Anagamis erreicht haben. Siehe Anhang die reinen Daseinsebenen.

Derjenige, der an einem glücklichen Ort weilt; eine Bezeichnung für den Buddha.

Angenehm, glücklich, zufrieden, Gegenteil von dukkha

"Roter Faden", die Lehrreden des Erhabenen Buddha.

Wohl gelehrt

Haut. Ist eines der fünf Meditationsobjekte, die einem neuordinierten Mönch auf seinem Weg mitgegeben werden.

Asketisches Feuer. Tapa ist ein lichterlohes Feuer, das die kilesas verbrennt.

Begehren, sich sehnen nach: es ist die Ursache von dukkha – die drei Formen annimmt: Sinnesbegierde Begierde zu existieren und Begierde nicht zu existieren.

Der "So Dahin Gegangene", der Vollendete, eine Bezeichnung, die der Erhabenen Buddha benutzte, wenn er von sich sprach.

Der Ältere, ein Mönch, der mehr als 10 Jahre im Sangha gelebt hat.

Die drei grundlegenden Merkmale aller Existenz im Kosmos, das heißt, alle Phänomene im Universum unterliegen diesen 3 Merkmalen. Sie sind: anicca, dukkha, and anattã.

Die 3 Körbe, das heißt die 3 Gruppen von Büchern, Vinaya, Dhamma, und Abhidhamma, aus denen der Buddhistische Kanon besteht.

Erscheinen, z.B. das Erscheinen von Wissen oder Einsicht

Von schnellem Verstehen, Siehe Anhang die Vier Arten von Wesen

Bindung, Zugehörigkeit, Anhänglichkeit, Anhaften

Gleichmut. Alles mit gleichem Mut betrachten oder angehen.

Der Tag der Innehaltung, für Laien auf freiwilliger Basis die Tugendregeln, für Mönche die Mönchsregeln. An diesen 2 Mondtagen, dem Vollmond und Neumond, treffen sich die Mönche um die Paåimokkha (227 Regeln) zu rezitieren.

Tendenzen und Ausrichtungen aus der Vergangenheit. Das heisst alle angehäuften gute und schlechte Verdienste, die man sich in der Vergangenheit erworben hat.

Die asiatische Regenzeit, 3 Monate im Jahr, normalerweise Juli bis Oktober, in der Mönche an einen Platz gebunden sind und nicht frei herumreisen dürfen.

Kreis, Runde. Normalerweise bezieht sich das auf den Kreislauf der Wiedergeburten. Siehe auch samsara.

Gefühl, das Empfinden von angenehmen bzw. freudvollen, neutralen oder schmerzhaften Gefühlen. Gefühl ist eine der geistigen Aggregate der Persönlichkeit (khandha).

Wohnplatz, ein Ort des Verweilens

Wissen, Kenntnis; im Gegensatz zu Avijjã – Nicht-Wissen

Freiheit, Befreiung, Erlösung

Die Regeln für das Verhalten und die Disziplin der Mönche und die Bücher, die diese Regeln und Disziplinen enthalten.

Bewusstsein, die geistige Bestätigung von eingehenden Sinneseindrücken. Bewusstsein ist eine der geistigen Aggregate der Persönlichkeit (khandha).

Jemand, der die Wahrheit nur nach längerer Erklärung schaut. Siehe auch Anhang die vier Arten von Wesen.

Energie, Tatkraft; sie ist eine der sieben Faktoren, die zur Erleuchtung führen.